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作者：羅馬主義
第 八 章
假如你要問我，進入 21世紀以後，有哪個國家的領導人，可以被稱得上是一心爲民的聖人，我認爲只有一個人配得上這個稱號，那就是委內瑞拉的前總統查韋斯。
查韋斯，網圖侵刪
當然，很多人聽到我這個答案之後，估計不是想啐我一口黏痰，就是想甩給我一根中指頭。因爲大多數人從媒體上看到的消息，都說查韋斯是一個徹頭徹尾的民粹主義者，他怎麼配得上被稱爲聖人呢？
但假如我再追問你一句，這位民粹總統查韋斯，從
1999年上臺到2013年病逝，他究竟幹了些什麼事呢？
我估計知道的人就很少了，大部分人也就是聽別人講了個皮毛。那今天我就來替大家扒一扒，他到底做過些什麼事。
那爲什麼我們要研究他呢？
因爲他是一個聖人。爲什麼我要稱呼他爲聖人，甚至都不加引號呢？
因爲他做了所有我們認爲最理想、最完美的政治改革！
你沒有聽錯，就是我們絕大多數人認爲最完美的政治狀態，查韋斯把它一一都兌現了：
比如你遇到了問題，你想不想讓總統來直接幫你解決？
在委內瑞拉，查韋斯只要不出國訪問，幾乎每天都會在電視上做長時間的現場直播，從兩三個小時到十幾個小時不等。不僅僅要對你講政策，甚至還要爲你唱歌、跳舞、念聖經，同時還要隨時接聽全國人民的來電。
注意，這不是作秀，這是真的接聽，就像今天的直播間裏，網紅和粉絲們互動一樣！
你可以隨時打電話去向他反映情況，他可以當場就爲你做出決定：
比如如果你們村的路被山洪衝了，他馬上就安排政府人員去給你修；又比如如果有官員讓你受了窩囊氣，他就會直播斷案，現場把壞人撤職。
在查韋斯執政時期，委內瑞拉實現了管理學上最完美的方式
——扁平化管理，人民可以直接對接總統。
查韋斯不僅僅每天直播治國，而且他還把委內瑞拉改造成了有史以來最民主、最公平的國家。
查韋斯創建了委內瑞拉的街道辦事處
——社區委員會。不過這個社區委員會是由人民直接選舉的。同時爲了防止腐敗，社區內的每個公民，不需要其他人的批准，隨時都可以去社區委員會查賬，任何時候都可以要求委員會召開會議，解決自己提出的問題。
因爲查韋斯成立這個機構的目的，就是爲了繞過腐敗的官僚機構，讓人民實現真正地自己管理自己，把政府該給人民的資金，不讓貪官雁過拔毛，直接交給人民自己去花。
查韋斯還發動了萬衆創業計劃。待業人員如果願意自謀生路，可以和其他待業人員一起組織合作社。
合作社必須嚴格按照民主制度管理，國家會爲他們提供創業補助。如果是涉及民生的產品，國家甚至會爲他們提供市場包銷。
查韋斯雖然沒收了大量的外資企業，但他並沒有把這些企業交給自己的馬仔去大撈油水，反而是把它們交給原來這些企業的工人去管理，通過民主選舉出來的工人委員會，代替資本家進行經營。
這些國有企業的盈利，一部分用於獎勵工人，另一部分上繳國庫。
國家利用這些國有企業創造的利潤，大力發展教育、醫療和社會保障事業。
同時，查韋斯還發動了土地改革運動，把大地主多餘的土地收歸國有，然後再無償交給無地農民，以合作社的方式去經營這些土地，國家爲他們提供購買農業機械和化肥的補助。
注意，所有這些改革都不是紙上談兵，都是全部落到實處了的。
所以查韋斯從理論上來講，真的創造了一個絕對公平、絕對正義、絕對民主的人間天堂。凡是能做到這一切的人，你難道不覺得他就是個聖人嗎？
說到這裏，可能很多人會覺得有點不對勁兒啊。如果查韋斯的政策這麼好，怎麼等他死了之後，委內瑞拉連飯都喫不飽？
到了他的接班人馬杜羅執政時期，基本上有點辦法的人，全都跑到國外去了，就連馬杜羅自己，也被特朗普綁到了美國。那這到底是怎麼回事呢？
網圖侵刪
要想回答這個二十一世紀最奇葩的故事，我們就有必要回溯一下委內瑞拉的歷史。
在整個拉丁美洲，如果說阿根廷愛出思想家和革命者的話，那委內瑞拉就專產聖人。
拉丁美洲的解放者玻利瓦爾，也就是我們前面講過的波思聰，就是委內瑞拉人。他也是每一個拉美人心中無可爭議的民族英雄、解放者，絕對的第一聖人。
委內瑞拉不僅僅愛出聖人，同時還是拉丁美洲的
“例外”。
在
20世紀80年代之前，政治和經濟學中有一個專門的流派，就是研究委內瑞拉和南美的其他國家，爲什麼不一樣。
畢竟在
1980年之前，委內瑞拉的人均GDP，長期排名在全球的前20位，委內瑞拉的政治穩定程度，更是堪稱南美第一，委內瑞拉出產的環球小姐，也是多得數不勝數。
當時很多的經濟學家和政治學家，都對這個現象很迷惑。因爲你放眼整個拉丁美洲，其他的國家不是正在爆發革命和政變，就是在爆發革命和政變的前夜，老百姓全都在水深火熱之中，國家經濟一塌糊塗，排着隊地宣佈債務違約。
但唯有委內瑞拉，卻是拉美這堆狗屎中的一枝鮮花。因此這個現象在經濟學和政治學中，有一個特有名詞，叫作
“委內瑞拉例外論”。
那爲什麼委內瑞拉可以
“例外”呢？
按照當時的政治學家和經濟學家的解釋，委內瑞拉完美地復刻了美國的政治制度，實現了三權分立，兩黨輪流坐莊，是自由女神投在拉美的唯一一束光。
那這個說法正確嗎？
當然是鬼扯。因爲迄今爲止，所有西方發明的科學技術都是真實的，但他們的政治和經濟學理論，基本上都是鬼扯。這就是爲什麼我要寫這本書的原因，因爲我想給大家一個全新的視角，去觀察這個世界。
委內瑞拉之所以能成爲拉美這堆狗屎上的那朵鮮花，其實只有一個原因：自從 20世紀30年代開始，委內瑞拉發現了石油，而且儲量全球第一，僅此而已。
委內瑞拉國家石油公司 網圖侵刪
委內瑞拉政府通過向西方石油公司徵收資源稅，直接富得流油。當餅做得足夠大的時候，分得多點少點，大家也就不會那麼計較了，自然充滿了君子之風，三權分立和兩黨輪流坐莊的民主政治，當然就搞得風生水起。
這就像今天的智利一樣，所有的人都說它之所以是拉美的優等生，原因是皮諾切特接受了芝加哥學派的自由經濟學理論，所以智利發達了。
但其實這依然是鬼扯，就像當初對委內瑞拉的鬼扯一樣。真實的原因是智利擁有全球最大的銅礦，智利出口的
60%是銅，智利GDP的10%～12%也是銅。
是銅，而不是自由市場經濟，讓智利變得像當年的委內瑞拉一樣，看起來就像是又一個拉丁美洲的
“例外”。
因爲要證明這件事很簡單，你看看智利出口的是不是還是銅、鋰、車釐子、葡萄酒和三文魚，看看製造業在
GDP中的比例，然後你就知道了，它是不是還是一個靠資源生存的國家。
很顯然無論搞不搞自由市場經濟，智利出口的東西一直就沒有變過。所以智利是窮是富，最關鍵的一點，取決於國際銅價。當銅價高漲的時候，智利就是妥妥的拉美優等生；當銅價暴跌的時候，智利就會遭遇委內瑞拉當年遇到的麻煩。
20世紀80年代到90年代的時候，委內瑞拉的經濟崩潰了。崩潰的原因其實也很簡單，里根和老布什兩屆政府爲了搞垮蘇聯，操縱油價下跌，結果不僅僅搞垮了蘇聯的經濟，也在不經意之間，搞垮了委內瑞拉的經濟。
因爲委內瑞拉雖然石油儲量世界第一，但它的生產成本卻比海灣國家高得多，所以降價對沙特沒什麼影響，但直接讓委內瑞拉破產了。
委內瑞拉國家石油公司 網圖侵刪
然後這時候人們突然發現，這個所謂的拉美
“例外”、民主“典範”、政治“完美”的國家，在本質上不過就是一個“食利”國家而已。
用一個大家更容易理解的話來講，委內瑞拉這個國家，其實就是一個房東。他所有的成功，只不過是因爲他恰好在最好的商業地段上，有一套祖傳下來的商鋪可以出租，憑藉着高額的房租，讓他看起來像個商業精英。
但是等到市場蕭條，房子租不出去的時候，人們就會發現，他其實狗屁都不如，甚至比全球任何一個最差的國家還差。那這又是爲什麼呢？
因爲他除了會收房租之外，再也沒有其他本事。
長期的高油價導致委內瑞拉的貨幣堅挺，人均工資和物價高得驚人，因此除了搞進出口貿易之外，做其他任何生意都會虧本。
這就好像一個月入幾十萬的房東，你覺得他還會去學那些，只能讓他月入幾千的生存技能嗎？
當一家人連着幾代都這麼輕輕鬆鬆地當房東之後，他們自然會受到良好的教育，從此看起來舉止優雅，談吐不俗，完全是文明紳士的派頭。
但這些東西其實和他們的財富來源之間，沒有一毛錢的關係。
同樣的道理，委內瑞拉在
20世紀30年代發現石油之後，整個社會輕鬆地完成了民主轉型，建立了成熟的三權分立和兩黨輪流執政的制度，並不是因爲委內瑞拉真的有能耐了，而是因爲有錢才能讓它裝得起這些門面。
所以當潮水退去的時候，委內瑞拉人突然發現，自己的屁股既不豐滿也不圓潤，甚至連內褲都沒穿。
但問題是，委內瑞拉是出了最多環球小姐的國家，委內瑞拉人更是習慣了被人吹着和捧着。美國人曾給委內瑞拉人起了個綽號，用中文的意思來講，大概就是
“打包客”。據說他們在邁阿密買東西的時候，問一個東西的價錢，至少會買兩個，而且經常會全部打包買完。
因此，當
1983年2月的一個黑色星期五，委內瑞拉本幣突然崩盤的時候，很多委內瑞拉人都不願意相信這樣一個很簡單的事實：
委內瑞拉的經濟出了問題，是因爲石油已經從
33美元一桶，跌到了15美元一桶，所以委內瑞拉的貨幣必然會貶值。
他們更願意相信的一個說法，是政府裏出了壞人。
而民主政治的特點，更是對這種想法推波助瀾：
你想，如果你是一個反對黨，面對經濟下行，你能認可政府以石油價格下跌作爲理由嗎？
當然不能，你肯定要說是因爲他們都是一羣壞人，不然你還選個屁呀。
因此在這種氣氛中，以前運行良好的三權分立、兩黨坐莊之類的政治制度，馬上就被撕裂和仇恨代替。
委內瑞拉的所有政治鬥爭，都聚焦到一個點上：誰把石油的收益拿跑了？
雖然油價整體在向下走，但在兩伊戰爭和海灣戰爭期間，油價也出現過很大的上漲，所以委內瑞拉的經濟雖然日益艱難，債務越背越多，但偶爾也有迴光返照的時候。
這就更加堅定了選民的信心：不是油價出了問題，而是委內瑞拉的政治制度出了問題。
而另一方面，以前蛋糕很大，根本就喫不完的時候，所有的政客都彬彬有禮，雖然貪污腐敗成風，但至少喫相還是很優雅的，所以僞裝得還不錯；但如今蛋糕突然急劇縮小，那大家就顧不得臉面，馬上就變成了惡狗搶食，直接就不演了，這就讓選民越來越不相信兩黨制。
那你說委內瑞拉就沒有一個明白人嗎？
當然不是。
比如
1989年再度就任的總統佩雷斯，他認爲委內瑞拉的問題，是國企浪費嚴重，生產效率太低，導致石油成本居高不下，競爭不過海灣國家。
所以解決問題的關鍵，就是要全面引入市場競爭，把國企私有化。
聽着好像很不錯，但這招在反對黨嘴裏，就變成了打着改革開放的名義，實際大肆侵吞國有資產。
不僅僅反對黨這麼說，老百姓也這麼看，而且很快也確實就變成了一個現實。
因爲兩黨輪流坐莊的政治制度，讓雙方必須搞一些利益交換，都得給自己和對方留條後路，所以這種改革，很容易就變成了一場分贓遊戲。
接下來委內瑞拉政府爲了還債，不得不開始執行世界銀行要求的緊縮政策，削減窮人的福利的時候，委內瑞拉第四共和國也就走到了盡頭。
在西方歷史裏，經常提到的一個國家的第幾共和國，通常是因爲對憲法做了根本性的修改。因此換作中國人的理解方式，其實就是朝代。
也就是說，委內瑞拉已經走到了要再次改朝換代的地步。
畢竟所有的共識都是基於彼此的共同利益，當沒有足夠的石油收入來潤滑委內瑞拉各個階層之間的紐帶之後，讓第四共和國賴以生存的美國式政治模式，也就沒有了存在的土壤。
1992年2月4日，一個叫作“玻利瓦爾革命運動200”的青年軍官組織，在一名叫作烏戈·拉斐爾·查韋斯·弗里亞斯的年輕軍官帶領下，率領2000名士兵，發動了政變。
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這名軍官就是我們口中的查韋斯，查韋斯是他父親的姓，如果按照中國人的稱呼方法，其實我們翻譯成小查更合理。
不過政變很快就失敗了。畢竟委內瑞拉完全照抄了美國的政治制度，民主選舉的兩黨制順順利利地運行了幾十年。不管人民對現政府有多痛恨，但絕不會接受除了民主選舉以外的其他奪權方式。
所以不僅僅小查搞政變不成功，後來反對查韋斯的人搞政變，同樣也不成功。
因此如果非要說委內瑞拉在拉美所有國家中，有哪點不一樣的話，這確實是不一樣的地方。
查韋斯在
1994年3月被特赦出獄之後，他也意識到，在委內瑞拉所有的國民心中，只有一個共識是永遠的共識，那就是民主選舉。
所以從此之後，查韋斯也開始走上了合法的選舉之路。那他是怎麼在短短的
5年之間，就贏得了總統選舉呢？
這裏我們又要提到一個大家很陌生的概念，叫作解放神學。那它究竟是什麼意思呢？
換句我們中國人很容易理解的話，那就是具有天主教特色的
“馬克思主義”學說。
這套理論的核心論點，就是貧困並不是上帝安排給窮人的命運，資本主義制度纔是造成貧困和道德敗壞的根源。
所以教會要和窮人站在一起，在一個先知或者叫轉世基督的帶領之下，通過一切方式，與邪惡的資本主義和帝國主義做鬥爭，把這個社會最終改造成上帝許諾給我們的公平、公正和自由的共產主義社會。
那麼這個轉世基督到底是誰呢？
一般來說，拉美信奉解放神學的天主教神父們，都相信玻利瓦爾是第一代先知或者是轉世基督。而且他們到處宣傳，誰能像玻利瓦爾一樣，帶領南美的民衆再進行一場徹底的革命，誰就是玻利瓦爾轉世，是第二代先知或者轉世基督。
這個聽起來很扯淡，實際也很扯淡的神學理論，自然被梵蒂岡定性爲異端，受到了嚴厲的壓制。但是在拉美的窮人中，它卻很有市場，地位和中國宋代以後的白蓮教差不多，特別是在委內瑞拉。
因爲委內瑞拉是玻利瓦爾的故鄉，委內瑞拉的貨幣就叫作玻利瓦爾。所以查韋斯採用了一套其他傳統政黨萬萬想不到的招數：他不僅對外公開宣佈自己是玻利瓦爾政策的繼承人，甚至有意無意地向大家暗示，他就是玻利瓦爾轉世。
查韋斯在演講的時候，經常會在旁邊放一把空着的椅子，上面放着一把軍刀，聲稱那就是玻利瓦爾的靈魂在看着大家。
而且他還會公開宣稱，他的很多想法，其實都是玻利瓦爾託夢給他的。
這套後來也被馬杜羅學了去。馬杜羅經常對他的支持者說，查韋斯會化身成爲一隻小鳥，飛到窗臺上和他交談，指導他怎樣帶領國家前進。
是不是聽着有點奇葩？
不過奇不奇葩並不重要，重要的是他能贏。
因爲選舉比的是誰更能拉人頭，誰更能忽悠老百姓，你想想，在中國最擅長拉人頭的，都是哪些組織？
所以我經常說，中國要是真搞絕對公平、絕對公正的民主選舉的話，那能當選的議員，不是搞電詐的，就是搞傳銷的，剩下的至少也得是個網紅，幾乎不可能有真正的智者能夠當選。
在查韋斯執政的晚期，油價再次開始下跌，委內瑞拉經濟又走到崩潰邊緣的時候，查韋斯爲了堅定支持者的信心，於
2010年7月16日的凌晨，在明晃晃的聚光燈下，打開了西蒙·玻利瓦爾塵封了180年的棺材。然後他對着這堆白骨喃喃自語，並且撫摸了這具骷髏。
當時我們看到的官媒新聞說，查韋斯是爲了證明，玻利瓦爾是被人毒死的，所以才進行了這次考古。但這只是說給外國人聽的，其實他真正的目的，是爲了讓他的信徒們見證，他正在進行一場轉世儀式。
他在推特上是這樣寫的：
“我的天啊，我看見了玻利瓦爾！我能感覺到他的存在，他在我體內燃燒！”
接下來他又讓人復原了玻利瓦爾的形象。儘管玻利瓦爾是個純種的白人，查韋斯是一個印第安人、黑人和白人的混血種，但復原像做出來之後，玻利瓦爾和查韋斯幾乎長得一模一樣。
由於文化不同，我估計當時絕大多數的媒體也很難理解，這種摻和了天主教、黑人的巫毒文化，還有印第安人薩滿教的奇怪儀式，到底在幹什麼，只是覺得查韋斯有點瘋瘋癲癲的。但其實懂的人都懂，而且最懂的人都是他最堅定的支持者。
查韋斯通過不走尋常路，只用了短短的
5年時間，就從一個囚犯變成了總統，建立了委內瑞拉第5共和國，改名叫作委內瑞拉玻利瓦爾共和國。
雖然在我們看來他有點裝神弄鬼，但我相信他的內心是虔誠的，因爲最後他的所有政策，全都兌現了他的承諾：讓窮人來管理這個國家，讓窮人來享受資源的紅利。所以我說他是個聖人。
因爲在我的標準裏，聖人就是那些言行一致，願意爲了他人的利益而付出一切的人。
但在我們這個世界上，好人通常都會做壞事，而且比壞人做的壞事還要壞。
雖然查韋斯能上臺，是因爲委內瑞拉的經濟不行了，但即便是委內瑞拉經濟不行了，也只不過是坐過山車而已。
石油價格下跌的時候，委內瑞拉活得像個討口子，只要石油價格一上漲，委內瑞拉又可以擺出闊少的架勢。
但是等到查韋斯上臺，一番操作猛如虎之後，當油價再次下跌的時候，委內瑞拉直接就兩腿一蹬，徹底死硬了。
那麼查韋斯到底做錯了什麼呢？
畢竟如果我們看他的這些改革措施，不就是我們正常人的想象中，那些最公平的辦法嗎？你怎麼能說這樣的一個人是民粹呢？！
而且查韋斯從
1999年上臺開始，一度確實把委內瑞拉搞得紅紅火火，真的讓委內瑞拉普通人的生活水準，連着上了幾個臺階！
更讓委內瑞拉在政治層面，達到了有史以來，全世界最高水平的公正和公平、最高水平的民主。
自從有人類以來，從未有一個國家能達到這樣的高度。
查韋斯
2013年就死了，沒有看見委內瑞拉最後的崩潰。所以直到今天，絕大多數的拉美左派人士，還是不願意承認，委內瑞拉最終的徹底崩潰，是查韋斯造成的，他們更願意相信是馬杜羅的無能。
那查韋斯到底哪裏做錯了呢？
其實他信奉的經濟理論和道德價值，在最根本的基石上就是錯的。
因爲無論是解放神學還是馬克思主義，都是基於一個這樣的假設：窮人的心是善良的，窮人的道德是高尚的，窮人是願意爲了他人的利益而付出的，所以窮人才是最完美的人，這個世界就應該讓窮人來管理。
其實不僅僅是這兩個學說，基督教、伊斯蘭教和佛教，也是這個調門。你看他們的那些神話故事裏，幾乎都是在講窮人是如何如何的善良，富人是如何如何的陰險。
如果你要問，在我們這個世界上，哪一條是所有人都必須遵守的政治正確，就這一條，絕對就是全球都能通行的那一條。
在我們這個世界上，只有新教國家和儒教國家不受這個條條框框的約束。
新教有一個很獨特的觀點，他們認爲一個人能不能進入天堂，是上帝早已定好的。要想知道你是不是被上帝選中的人，那就看上帝願不願意讓你替他管理塵世間的財富。
所以你能夠掙得到錢，那你很可能就是上帝的選民。
而在儒家社會里，一個人最重要的是要有德，要講仁和義，至於有沒有錢，不是判斷好人和壞人的標準。
因此你發現了沒有，最終能夠真正實現工業化，走向技術領先的國家，基本都是在這兩個信仰範疇之內的。
一個就是美英德，另一個就是中日韓。
那些信奉天主教、伊斯蘭教和佛教，還有那些真正在走教條化路線的國家，往往會陷入一種
“道德優越感的陷阱”。
查韋斯的失敗，本質上不是因爲他不夠善良，而是因爲他試圖用
“聖人的道德”去對抗“經濟的規律”，我們來看看他犯了哪些錯誤：
權力扁平化的代價：行政體系的瓦解
查韋斯搞的
“直播治國”和“社區委員會”，聽起來是讓人民直接對接總統，實現了最完美的扁平化管理。但從管理學角度看，這簡直是一場災難。
一個現代國家之所以需要官僚體系，是因爲專業的事需要專業的人去辦。查韋斯繞過政府職能部門，直接在電視上給村民修路、給工人發錢，這看起來大快人心，實際上徹底癱瘓了國家的行政效率。
當總統成爲唯一的決策者時，底下的官員就不再需要負責，只需要等待
“聖旨”。這種缺乏制衡與流程的隨機性決策，導致了大量的資源浪費和出工不出力。
工人管理委員會：生產力的自殺
查韋斯最
“聖人”的一招，是把沒收的企業交給工人委員會去管理。這符合所有關於“公平”的想象：沒有剝削，勞動者共享紅利。
但現實給了他一記響亮的耳光。資本家的作用不僅僅是剝削，更重要的是承擔風險、更新技術和嚴格管理。
當企業交給工人選舉產生的委員會後，人性中幽暗的一面立刻佔了上風：
短視主義：
工人們投票決定的第一件事，通常是漲工資、縮短工時、增加福利。
缺乏再投資：
企業的盈利被當成獎金分光了，沒有人願意把錢留下來購買新設備或進行研發。
專業缺位：
懂技術的被懂政治的趕走，懂經營的被懂口號的代替。
結果就是，委內瑞拉原本引以爲傲的石油工業，因爲長期缺乏技術投入和設備維護，產量連年暴跌。
查韋斯以爲自己是在把財富還給人民，實際上他是在毀掉創造財富的機器。
“窮人高尚”論的邏輯幻覺
查韋斯失敗的根源，在於他深信
“窮人是天然道德的”。他認爲只要把土地給農民、把工廠給工人、把權力給社區，這個世界就完美了。
然而，貧窮本身並不自帶美德。恰恰相反，長期的貧窮往往會壓抑一個人的長遠規劃能力。當查韋斯通過高油價的紅利直接向底層撒錢時，他並沒有創造出
“萬衆創業”的奇蹟，反而培養了一個龐大的“食利階層”。
既然只要支持查韋斯就有免費的午餐，誰還去合作社流汗？
既然國家包銷所有產品，誰還去提升產品質量？
查韋斯的政策導致了嚴重的
“逆向激勵”：奮鬥變得多餘，投機和表忠誠變成了生存之道。
查韋斯總是在演講中，痛斥
“北半球的帝國主義”和“新自由主義”是委內瑞拉貧困的根源。誠然，國際油價的波動和美國的制裁，確實是外部因素，但真正的原因還在於他自己。
畢竟沙特和那些海灣國家，雖然也只會賣石油掙錢，但他們和委內瑞拉最大的不同在於，他們都是家天下的。
但也正因爲是家天下，所以那些國王和王子們，都要比查韋斯這個大愛無疆的人理智得多，他們知道在掙得到錢的時候，不能亂花，要去投資全球市場，這樣油價下跌的時候，依然有鉅額的紅利回收。
雖然他們只是爲了自己的利益，但最後整個國家也跟着受益。
而查韋斯這位善良的
“聖人”，卻在油價高漲時，把內褲都當掉換成了糖果分給選民，讓整個國家完全失去了抵抗風險的能力，卻自以爲是“藏富於民”。
結語：聖人的餘暉與地獄的入口
查韋斯用一個人的善良，透支了一個國家的未來。他創造了一個
“絕對民主”的盆景，卻拔掉了這個國家賴以生存的民生根基。
他死的時候，委內瑞拉人還沉浸在
“聖人轉世”的幻覺中。但經濟規律從不講感情，當石油紅利耗盡，這套建立在“窮人高尚”假設之上的大廈，便轟然倒塌。
馬杜羅面對的是一個已經徹底喪失了生產能力的國家，他能做的，除了繼續和已經變成了小鳥的查韋斯談心，剩下的就只能通過開動印鈔機，來維持最後的假象。
查韋斯的故事告訴我們：一個政治家如果只追求
“道德上的圓滿”，而無視“現實中的骯髒”，那麼他通往天堂的每一塊墊腳石，最後都會變成鋪就地獄的磚。而這恰恰就是“全球南方”國家的通病。
不過我們的故事還沒有講完，因爲沒想到只是隨便寫寫，又要逼近萬字大關了，所以先在這裏打住。
關於委內瑞拉和美國之間的恩怨情仇，我還沒來得及向大家介紹，只能在下一篇裏繼續聊了。
只有講清楚了以委內瑞拉爲代表的，玻利瓦爾曾經創造的大哥倫比亞共和國地區的這些國家，和美國之間相愛相殺的故事，我們才能最後解密那個問題：
爲什麼誤打誤撞的美國，竟能死死地按住拉丁美洲，而深謀遠慮的蘇聯，卻如何也控制不住東歐。
欲知後事如何，請聽下回分解。如果覺得本文有點意思，別忘了分享和點贊，謝謝大家。
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